Все существующие в мире проблемы сводятся, прежде всего, к одной – к формированию мировоззрения. Она затрагивает всех и вся, углубляясь необходимостью различения и выбора в пестрящем многообразии предлагаемых возможностей.

Было время, когда мировоззрение определялось идеологически: оно могло быть либо материалистическим, либо идеалистическим. Одно утверждалось, с другим боролись. Такое упрощённое решение себя исчерпало, в особенности в системах воспитания и образования.

Традиция, являясь носителем сформировавшего ее мировоззрения, цементирует общество. Традиция-мировоззрение определяет формы поведения, задает направление деяниям, отношениям, переживаниям, хранит ценности и идеи.

Каково же оно сегодня, какому воззрению на мир мы научим следующие поколения, какие передадим традиции, определим цели, какие ценности оставим в наследство? Это вопросы, которые занимают многих. Ответить на них должна та или иная система воспитания. Педагогика стоит перед насущной задачей выбора мировоззрения и укрепления традиций.

Основные компоненты мировоззрения, такие как:

– логический (уровень знания),

– этический (религиозно-нравственный),

– эстетический (уровень выразительности),

реализуются в опыте человечества и усваиваются либо как открытие, либо как откровение.

Открытие здесь понимается как знание, добытое силой ума человека, тогда как откровение – знание, человеку данное и принятое им на веру. Таким образом, в системе мировоззрения ведущую роль берёт на себя либо опытное знание, либо вера. И вследствие этого начинают формироваться особые отношения между тем, что в человеке, и тем, что вне его.

Итак, перед современностью два поля. Первое – поле опытного знания, практически добытого усилиями человечества за всю историю его существования. Образы этого поля можно наблюдать в научной картине мира, в научном мировоззрении, которое существует сегодня в двух видах:

– в виде науки-идеологии,

– в виде науки-исследования.

Второе поле – поле откровения. Образы этого поля наблюдаются в религиозной картине мира, в религиозном миропонимании. Религиозные мировоззрения разнообразны и многоплановы. Важно отметить, что основаны на откровении далеко не все религиозные системы.

Этико-нравственные и, в том числе, религиозно-нравственные направления воспитания и развития личности в основе содержат вопрос о назначении человека. Это, в свою очередь, приводит к другим вопросам: о происхождении человека и мира, об их взаимоотношениях и, что особенно важно – об ответственности.

Всё многообразие ответов на вопрос о сотворении мира сводится к взаимоисключающим утверждениям:

     мир сотворён – мир не сотворён,

     у мира есть творец – у мира нет творца,

     Бог есть – Бога нет.

То что мир сотворён и у него есть творец – Бог, утверждается откровением, которое понимается как слово Божие, т.е. слово самого Творца, обращённое к творению с целью раскрытия тайны бытия. Раскрываются эти тайны истинами веры. Истины веры, содержащиеся в слове Божьем, передаются в священном писании и священном предании. Религиями откровения, но в разном его понимании, являются христианство, ислам и иудаизм. Хотя все они согласуются с толкованием происхождения мира через творение, но назначение человека видят по-разному.

Языческие религии утверждают, что у мира нет единого Творца, единого Бога, в этом соглашаясь с атеистической идеологией.

Языческое мировоззрение предполагает вечное бытие без начала и конца, признаёт существование духа и материи и их взаимодействие, при этом принимая изначальность как одного, так и другого. Этому взгляду соответствует и представление о назначении человека, формулируемое в понятиях «отрешение» и «освобождение». Имеется в виду освобождение и отрешение духа от материи.

Атеизм в его идеологии признаёт только материю в различных проявлениях. Представление о происхождении мира и назначении человека здесь туманно, вопросительно, иногда случайно. Ответ на вопрос о происхождении мира стоит в зависимости от ситуации и выгоды политической, экономической и пр. И если библейское мировоззрение определяет цель существования человека как служение Богу, а языческое – как отрешение, освобождение, то для атеизма это остаётся открытым вопросом.

Касаясь темы ответственности, следует указать, что библейское миропонимание предполагает иерархически упорядоченную систему: ребёнок – родитель – общество – человечество – природа (животный и растительный мир) – Бог. Это самая простая схема, но и она дает возможность осознания ответственности, и ее воспитательная ценность в рамках данного мировоззрения бесспорна.

Языческое сознание решает эту задачу иначе, что может быть сформулировано следующим образом: «Я отвечаю за свое отрешение-освобождение перед духом, но если я и есть дух, то отвечать должен только перед самим собой и ни перед кем другим».

Атеизм предлагает ответственность перед неким безличным будущим, неким абстрактным человечеством, то есть перед чем-то неконкретным и далеким.

И в этом смысле человек приходит к естественному вопросу: а есть ли в этом смысл?